Тема статьи – исследование представлений мордовского (мордва) народа о порче (порче, сглазе), её методах, взаимосвязи с другими обрядами (особенно поминальными) и современном восприятии этих практик. В работе использованы данные из открытых источников (публикаций Потапкина, Сектора, Honzales и др.), а также материалы этнографических исследований Российской академии наук.
Мордва (мокша и эрзя) – один из финно‑угорских народов России, населяющий территорию Нижегородской, Пензенской и Рязанской областей. Их мировоззрение традиционно построено на тесной связи с природой, духами предков и «тонкой» материей, которой, по их убеждению, обладает душа умершего. В таком контексте формировались представления о том, как человек может влиять на судьбу другого: через благословения, но и через наведение порчи.
Понятие порчи в мордовской культуре
Термин «порча» в мордовском фольклоре охватывает несколько взаимосвязанных феномена:
- Сглаз (съёк) – вред, который наносится «взглядом» или словами;
- Колдовство (колдуны) – сознательное применение магических действий для изменения чужой судьбы;
- Заговоры и ритуалы – словесные формулы, часто сопровождаемые предметными атрибутами (кровью, солью, травами).
Согласно исследованию «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы» (Honzales, 2019), мордва считала, что колдуны могут «наводить порчу путём будто бы ничего не значащего прикосновения», тем самым усиливая эффект таинственного воздействия.
Мифологический фундамент и связь с духовным миром
Для мордовского народа душа умершего обладает тонкой материальностью. По словам Потапкина (2018), «душа нуждалась в еде», и поэтому в поминальных обрядах устраивалась обрядовая трапеза, где умершему «приносили пищу» и «отделяли часть еды». Эта концепция создает основу для понимания того, что живой человек может «подавать» или «запрещать» духовное питание, тем самым влияя на благосостояние живого.
Если в традициях мордов «пищу» дают умершему, то в практиках порчи аналогично «отнимают» или «запрещают» духовную пищу, что приводит к болезни, неудачам или даже смерти.
Практики колдовства и заговоров
Существует несколько типичных схем наведения порчи, описанных в этнографических источниках:
- Заговоры с использованием крови – в современном «эзотерическом» контексте часто упоминаются «сильные порчи с помощью крови и вольта» (КиберЛенинка, 2017). Кровь считается мощным носителем жизненной силы, способным «запрограммировать» вредоносный эффект.
- Трёхкратные обряды – в традиционном мордовском обряде порча могла произноситься трижды, часто в присутствии определённых предметных символов (соль, нож, черный камень).
- Слова‑заклинания – короткие формулы, часто начинающиеся со слов «да будет» («да будет…»), произносимые в моменты сильных эмоций (злость, зависть).
- Тактильный контакт – как отмечает Honzales (2019), «прикосновение, казалось бы незначительное», но сопровождаемое мысленным намерением, считается одним из самых «мощных» способов наведения порчи.
Пример типичного заговора (собранный из разных источников):
«О, духи леса и реки, Слушайте мой гнев, Пусть [имя жертвы] падёт в болезни, Как дерево без корней.
Эта формула часто сопровождалась бросанием соли в огонь или крошкой хлеба в сторону окна жертвы.
Обряды поминовения и их двойственное значение
Интересный аспект мордовской культуры – пересечение поминальных и порочных практик. По Потапкину (2018), если поминальная трапеза проводилась у могилы, «имитировали обрядовую трапезу, в которой как бы участвовал умерший». В то же время, если в семье возникли конфликты (например, наследственные споры), то поминание могло стать площадкой для «открытого» воздействия: в блюдо могла быть добавлена «запретная» трава, «погубив» тем самым духовную пищу умершего и, косвенно, живых потомков.
Таким образом, одна и та же ритуальная структура могла служить как средством поддержки, так и инструментом порчи.
Защитные обряды и противоотравления
Мордовские общины обладали целым набором противоотравительных средств:
- Омовения – вода, в которую бросали листики берёзы или мха, использовалась для «смывания» злых воздействий.
- Травяные настои – отвар из полыни, крапивы или дягиля применялся как «отводный» напиток.
- Обращение к предкам – в поминальных службах часто произносились просьбы к предкам «защитить от злых духов».
- Защитные амулеты – маленькие фигурки из глины, в которых помещали «семена доброго» (например, горох) и надевали их на тело.
Эти практики описаны в работе П. Сектора «Погребальные обычаи мордвы» (2024), где подчёркивается, что защита от порчи была столь же важна, как и сама возможность её наведения.
Современное восприятие и научные исследования
Сегодня в академических кругах мордовские представления о порче рассматриваются как часть архаического пласта духовной культуры. По мнению специалистов по этнографии, такие верования сохраняются в отдалённых деревнях, однако в городских районах их часто заменяют более «научные» объяснения (медицинские, психологические). Тем не менее, в современной России наблюдается рост интереса к «традиционным» методам защиты: многие мордва обращаются к шаманам и «знахарям» в случае повторяющихся неудач.
Скептики, как отмечают в статье «Обряд в трех храмах: как снять порчу в церкви», считают порчу «мифом», однако практический эффект от ритуалов часто объясняется плацебо‑эффектом и силой коллективного верования.
Исследование мордовских представлений о порче показывает, что:
- Порча в мордовском фольклоре тесно связана с представлениями о «тонкой» материи души и её потребности в духовной пище.
- Колдовские практики включают в себя как словесные заговоры, так и тактильный контакт, а иногда и использование «крови» и иных сильных символов.
- Обряды поминовения могут использоваться как в благотворительных, так и в разрушительных целях, что подчёркивает двойственность ритуального пространства.
- Существует развитый набор защитных средств, основанных на природных элементах и предковой помощи.
- Современное восприятие порчи в мордовской общине находится на стыке традиций и рационального мышления.
Таким образом, мордва действительно «умеет наводить порчу», но эта способность не рассматривается как отдельный магический навык, а как часть более широкой системы мировоззрения, где граница между благом и злом определяется намерением и контекстом ритуала.
Источники:
- Потапкин, «Поверья и суеверия мордвы в обрядах поминовения усопших», 2018.
- Сектор, П. «Погребальные обычаи мордвы», Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина, 2024.
- Honzales, «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы», LiveJournal, 2019.
- КиберЛенинка, «Магия и заговоры, связанные с богиней‑покровительницей воды – Ведьавой», 2017.
- Разные интернет‑источники, 2023–2025 гг.